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En La Red - Historia de la Filosofía

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En la Red es el proyecto web 2.0 de Filosofía de SM. Este blog se construye a partir de las aportaciones de alumnos y profesores sobre los textos de José Antonio Marina contenidos en el cuaderno Filosofía en Red. Versión 2.0 de SM.

 
Entradas de En La Red

Presentación

escrito el 10 de marzo de 2009 por en General

Filosofía en red. Versión 2.0

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¿Es posible hacer una filosofía “desde la juventud” y “para la juventud”? Si es verdad que a filosofar se aprende filosofando, tendremos que poner a punto un “modo de filosofar joven”, es decir, desarrollar una competencia filosófica. Se entiende por competencia el conjunto de actitudes, conocimientos, hábitos, sentimientos, que permiten atender a demandas complejas de la realidad. ¿Cuáles son las demandas complejas que tendría que atender la competencia filosófica?

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UD. 1

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 01. Presocráticos,Textos

1. Los orígenes del pensamiento filosófico. Los presocráticos

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La historia de la filosofía es la historia de una experiencia magnífica. Los filósofos han sido siempre los exploradores que han ido en vanguardia, los hombres de frontera. cabeza1En Grecia, alrededor del siglo vi a. C., se produjo un acontecimiento que ha cambiado el curso de la humanidad. Europa se separó culturalmente de Asia. Los pensadores de todas las culturas han estado siempre interesados por los mismos problemas fundamentales, pero mientras que hindúes y chinos intentaron solucionarlos por caminos prácticos, míticos o poéticos, los griegos decidieron resolverlos apelando a la razón. Por eso, inventaron la filosofía, la geometría, la ciencia y la democracia, que es también un modo de vida basado en la capacidad de razonar. Todos tenemos una deuda de gratitud con ellos, porque ampliaron el poder de la inteligencia humana. Aunque nos parezcan muy lejanos, somos en cierto sentido discípulos suyos. Seguimos prolongando su gran experiencia, su gran proyecto: responder racionalmente a dos tipos de preguntas: las que interrogan por lo que es la Realidad, y las que preguntan por lo que es el Bien; por el Conocimiento y por la Acción; por la Verdad y por la Felicidad.

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UD. 2

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 02. Sócrates, sofistas y Platón,Textos

2. Sócrates, los sofistas y Platón

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Es sorprendente que un hombre sencillo, feo, que paseaba por las calles de Atenas hablando con la gente, que no escribió nada,platon sea recordado tantos siglos después de su muerte. Podríamos poner a esta unidad el título de una novela policíaca: “El enigma Sócrates”. ¿Qué hizo? ¿De dónde procede su atractivo y su influencia? Cambió el rumbo de la experiencia filosófica. Jenofonte, uno de sus discípulos, escribe: “Sócrates, lejos de investigar lo que afecta a la naturaleza, examinaba lo que es piadoso e impío, lo que es honrado y vergonzoso, lo que es justo o, por el contrario, injusto. Discurría, en fin, sobre los conocimientos que vuelven al hombre virtuoso, sin los cuales el ser humano merece el nombre de esclavo”. De los dos grandes intereses –la realidad y el bien–, Sócrates eligió el bien como asunto filosófico. Ese fue su campo de exploración, la selva por donde se internó. Dijo una frase que puede parecer soberbia: “No se puede vivir humanamente sin filosofar”. ¿Por qué? Porque entendía que la “búsqueda de la sabiduría” es el propio dinamismo de la inteligencia, que se hace reflexiva y racional.

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UD. 3

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 03. Aristóteles,Textos

3. Aristóteles. Las principales escuelas helenísticas

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Aristóteles pensó que el mundo de las ideas que su maestro Platón admitía, planteaba más problemas de los que resolvía. Así progresa la experiencia filosófica. sonrisa1Desde las ideas propuestas por Aristóteles se ve mejor el paisaje. Era también realista. Creía que nuestra inteligencia está hecha para conocer lo que hay, y se empeñó en estudiar cómo eran los seres y cómo los conocíamos. El ser es sobre todo sustancia, dijo, lo que tiene capacidad para existir en sí y no necesita de otra cosa. Y nuestra alma conoce formando conceptos, es decir, pensando. La lógica es la ciencia que nos enseña a pensar bien. Fue un genio enciclopédico. Escribió sobre biología, física, lógica, psicología, y también sobre de lo que estaba más allá de todo esto, lo que está más allá de la física: la metafísica. Pero le preocuparon apasionadamente los problemas que surgen de la convivencia humana.

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UD. 4

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 04. Agustín de Hipona,Textos

4. Filosofía y religión.
Agustín de Hipona

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Un acontecimiento trascendental cambió la historia europea: la aparición del cristianismo. Nació en Oriente Próximo, pero sus seguidores vinieron hacia Occidente y se encontraron con la cultura griega. Grecia era el mundo de la razón, de la crítica, de la ciencia. El cristianismo era el mundo de la fe, de lo que no se puede demostrar. Ambos modos de pensar tuvieron que chocar 57216inevitablemente, pero los cristianos, que consideraban que toda verdad procede de Dios, aprovecharon la filosofía griega y latina para exponer sus creencias, para hacer “teología”, es decir, una “ciencia de Dios”.
Agustín de Hipona fue el primer gran genio de la filosofía cristiana. Explica su fe religiosa utilizando ideas platónicas. Es también realista: la realidad está ahí, y el alma va hacia ella y la conoce mediante conceptos. Pero algo le hace muy moderno, le permite presagiar el cambio que diez siglos más tarde dará la filosofía.

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UD. 5

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 05. Tomás de Aquino,Textos

5. La filosofía escolástica:
Tomás de Aquino

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Durante la Edad Media, la actividad filosófica se desarrolló dentro de la Iglesia cristiana. Hubo dos tipos de experiencia filosófica. Una se desarrollaba en los9783 monasterios, donde los monjes comentaban las Sagradas Escrituras. Eran filosofías simbólicas, poéticas, místicas. Su máximo representante fue Bernardo de Claraval. La otra filosofía se elaboraba en las universidades, y se dedicaba a estudiar y comentar los textos de la filosofía antigua, que iban conociéndose cada vez más, sobre todo a través de la cultura árabe. La figura principal es Tomás de Aquino, un filósofo bajo sospecha, porque consideraba que Aristóteles, un filósofo pagano, era su maestro. Resolvió el problema de la relación entre fe y filosofía, diciendo que hay dos clases de teología, es decir, de ciencia de Dios. Una –la teología natural– se basa solo en la razón. Otra –la teología sobrenatural– utiliza la razón, pero tiene su punto de partida en la revelación divina.

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UD. 6

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 06. Guillermo de Ockham,Textos

6. Guillermo de Ockham
y el nominalismo

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El siglo XIV fue conflictivo y moderno. La experiencia filosófica de los siglos anteriores era apacible. Todo parecía armoniosamente organizado. La teología navajanatural y la teología sobrenatural se completaban, la ciencia y la religión, también. Pero esa visión tranquilizadora de las cosas se rompió cuando los filósofos comenzaron a criticar la filosofía anterior. La filosofía escolástica se volvió contra sí misma. Guillermo de Ockham fue el crítico más influyente. Era inglés, y la filosofía inglesa siempre ha tenido un interés especial por lo individual, por lo concreto. Por eso, le pareció que la filosofía continental se había perdido en una serie de abstracciones sin fundamento.

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UD. 7

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 07. Renacimiento y revolución científica,Textos

7. El Renacimiento
y la revolución científica

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13680El Renacimiento fue una brillante época de profundos cambios. También en la experiencia filosófica. Los descubrimientos científicos, el conocimiento del Nuevo Mundo, la quiebra de muchas certezas religiosas cambiaron el alma europea. El ser humano se hace consciente de su dignidad y se rebela. Se considera creador, capaz de conocer, descubrir, inventar. El hombre se siente dueño del universo.

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UD. 8

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 08. Descartes y el racionalismo,Textos

8. El racionalismo continental:
Descartes

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La crisis va a consumarse. La estabilidad de la filosofía realista desaparece. descartesHasta ahora, lo primero eran las cosas reales y lo que había que explicar era el conocimiento. A partir de Descartes, la relación se invierte. Lo primero que se conoce es el pensamiento, es lo más cercano al sujeto, lo más evidente, y la dificultad va a ser cómo llegar a la realidad a partir del pensamiento. Además, la voluntad se antepone al conocimiento. El juicio, dice Descartes, es un acto de voluntad. Comienza la época idealista en la filosofía.

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UD. 9

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 09. Spinoza y Leibniz,Textos

9. El racionalismo continental:
Spinoza y Leibniz

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Spinoza y Leibniz prolongan, cada uno a su manera, el nuevo modo de filosofar. Hay que partir del pensamiento. Spinoza descubre la idea de sustancia, aquella idea que ya había puesto en circulación Aristóteles, pero con una trascendencia distinta. La noción de sustancia, por ser autosuficiente, puede identificarse con la noción de Dios. Todas las cosas son modos, variaciones, podríamos decir, de la divinidad. En la realidad, dice, hay que distinguir dos aspectos: la naturaleza que crea, y la naturaleza creada. Pero no hay distinción radical entre ellas. En el centro de cada uno de nosotros actúa la naturaleza creadora, que Spinoza llama “natura naturans”. Lo importante para el ser humano es alcanzar la perfecta claridad de las ideas. La confusión es la fuente de la desdicha. El propio despliegue del pensamiento nos permite conocer la realidad.

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UD. 10

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 10. Empirismo: Locke y Hume,Textos

10. La filosofía empirista:
de Locke a Hume

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La nueva filosofía idealista parte del conocimiento para llegar a la realidad. Losfilósofos ingleses se interesaron por el origen del billarconocimiento humano.
Locke estudió cómo podemos formar las ideas a partir de la sensación. Pensaba que había cosas reales, sin duda, pero que solo conocemos las sensaciones que recibimos y lo que reflexionamos sobre ellas. Berkeley sacó una consecuencia exagerada: si solo conocemos sensaciones, ¿por qué vamos a admitir que haya cosas fuera de nosotros? Esse est percipi: ser es ser percibido. Nada podemos decir de lo que no hemos percibido.
Hume criticó gran parte de nuestras ideas más claras, por ejemplo, la de causalidad. ¿Vemos que una cosa cause otra? Una bola de billar choca con otra, que sale despedida. Decimos que la primera bola ha causado el movimiento de la segunda. Pero, ¿lo hemos visto? No. Solo hemos visto que una bola llega y otra sale. La contigüidad del movimiento. De hecho, se puede simular.

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UD. 11

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 11. La Ilustración: Rousseau,Textos

11. La Ilustración francesa.
Rousseau

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libro1

Llegamos a un momento decisivo en la historia de la experiencia filosófica. Un momento de liberación intelectual y de liberación política. Se trata de un movimiento contra el dogmatismo. “¡Ten el valor de servirte de tu propia razón!”, este fue el lema ilustrado. Para liberarnos de la tiranía debemos librarnos antes de la ignorancia. La Ilustración fue un movimiento educativo, por eso tuvo tanta influencia la Enciclopedia, dirigida por Diderot. En ella se decía: “El carácter de un buen diccionario debe ser cambiar la manera común de pensar”.

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UD. 12

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 12. Kant,Textos

12. El idealismo trascendental:
Kant

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kantLa historia de las ideas, como la historia de la pintura o de la ciencia o de las religiones, puede verse como una línea de experiencia de la humanidad –estética, científica, religiosa–, que progresa, retrocede, debate con ella misma, se equivoca, acierta. Hemos visto cómo la filosofía cambia su manera de enfrentarse con los dos grandes problemas: la verdad y el bien, la realidad y la acción. El punto de vista más natural es el que hemos llamado “realista”. No duda de la realidad ni de la inteligencia. Hay una confianza ingenua en el poder de la razón. Hay, también, una actitud respetuosa hacia la realidad y hacia Dios.
Pero, desde finales del siglo XIV, primero con Ockham, después con el Renacimiento, y más tarde con la Ilustración, suenan trompetas rebeldes y críticas.

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UD. 13

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 13. Hegel,Textos

13. Hegel: razón y dialéctica

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Los filósofos idealistas –fueran empiristas, racionalistas o críticos, como Kant– manos_escherdel conocimiento pasaban a la realidad: solo puedo hablar de aquello que, de manera directa o indirecta, aparece en mi conciencia. Es decir, que incluso aquello que aparece como exterior a mí, solo adquiere esa independencia en mí mismo. Este es el problema que tenemos que comprender para entender toda la filosofía moderna. Kant admitió que había una “cosa en sí”, una realidad independiente de mi conocimiento, pero que no podemos conocer. Los filósofos que le siguieron fueron más rotundos: ¿Y por qué hemos de admitir que exista una “cosa en sí”? El principio de todo es el yo. Se instalan así en el plano del conocimiento. Descartes dijo: lo único seguro es que “yo pienso”. Se trata de extraer de esa única experiencia segura todo lo demás que conocemos.

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UD. 14

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 14. Marx,Textos

14. La filosofía de Marx

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La filosofía de Hegel sedujo a Europa, pero como un amor imposible. Era difícil mantener ese idealismo absoluto. Había que volver a la tierra, a la vida, a la historia. Hegel había intentado explicar la realidad entera como el desenvolvimiento de una idea. Marx aceptó en parte esa teoría, pero añadió que el autor de ese dinamismo es el ser humano. El punto de partida de Marx es también idealista en el sentido de que parte del sujeto, del yo. Pero no de un yo desencarnado, sino de un yo activo, trabajador y social. Quiere cambiar la dirección de la experiencia filosófica, de la creación filosófica, y afirma: “Los filósofos hasta ahora únicamente han interpretado el mundo de diversos modos. Ahora se trata de transformarlo”. La filosofía se convierte en acción revolucionaria. Aspira a liberar al hombre, al que considera enajenado, alienado por las condiciones económicas en que vive.

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UD. 15

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 15. Nietzsche,Textos

15. La crisis de la razón ilustrada: Nietzsche

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Nietzsche también se rebela contra Hegel y su idealismo absoluto, sin dejar por ello de continuar la filosofía idealista –centradamartillo en el sujeto. Es un filósofo violento y apasionado, que quiere “filosofar con un martillo”, porque considera que la filosofía ha construido demasiados ídolos. La razón ha creado monstruos. “Hay que transmutar todos los valores”, grita. Frente a la moral de la sumisión, es preciso enarbolar la moral de la vida; frente a la moral de la humildad, la de la soberbia; frente a la moral de la debilidad, la moral de la fuerza. La verdadera realidad no es ya ni la conciencia pensante, ni el yo trascendental, ni la idea, es “la voluntad de poder”.

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UD. 16

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 16. Filosofía analítica: Wittgenstein,Textos

16. El positivismo lógico y la filosofía analítica: Wittgenstein

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De todas sus aventuras y desventuras, la experiencia filosófica sale confundida tazay escéptica. Entra en la era de la sospecha y de la desconfianza. Y los filósofos buscan algún salvavidas teórico para mantenerse a flote. La realidad ha quedado desacreditada, la razón también, y la voluntad es un poder que, si no está sometido a la razón, se convierte en pura dominación del fuerte sobre el débil. Entre tanta ruina, ¿dónde podemos encontrar un terreno seguro para tratar nuestros inevitables problemas: el conocimiento y la acción, la verdad y el bien, la realidad y la conciencia?

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UD. 17

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 17. Fenomenología y existencialismo,Textos

17. Fenomenología y existencialismo

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La experiencia idealista –ese interés en el sujeto como origen de todo o daltoncomo lugar de manifestación de todo– buscó caminos para recuperar la realidad. La fenomenología pensó que había que ir “a las cosas mismas”, permitiendo que ellas se revelaran en la conciencia, dejándolas hablar, sin precipitarse en interpretarlas. El sujeto debía, de alguna forma, purificar su conciencia, para no falsear la experiencia. Debíamos esforzarnos en poner entre paréntesis nuestras creencias, nuestros prejuicios y nuestras pasiones. La serenidad de la ciencia, de la lógica, parecía volver a la experiencia filosófica. Esta fue la gran obra de Husserl.

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UD. 18

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 18. Filosofía española,Textos

18. La filosofía española.
Ortega y Gasset

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El rechazo de la megalomanía idealista lo protagonizan en España dos grandes figuras: Unamuno y Ortega. Parecidos y enfrentados. Ambos quieren acercarse a la vida, al ser de carne y hueso, a la historia. Pero lo hacen por caminos diferentes. Unamuno enfatizando los aspectos irracionales, Ortega defendiendo el pensamiento racional. Ambos creen que la vida es la realidad fundamental, pero se distancian en la idea de verdad que defienden.

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UD. 19

escrito el 10 de marzo de 2009 por en 19. Pensamiento actual,Textos

19. Corrientes del pensamiento actual

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¿Dónde estamos ahora? En un periodo de incertidumbre. Una parte de la cablesfilosofía se convierte en “interpretación de la filosofía”, otra parte, en una visión escéptica de las grandes pretensiones filosóficas, lo que suele llamarse “posmodernidad” o “pensamiento débil”. Otras corrientes, por último, intentan retomar el proyecto ilustrado, la confianza en la razón. Todas se mueven en el ámbito del sujeto y en el ámbito del conocimiento. Dentro de la renovación del proyecto ilustrado, aumenta el interés por la fundamentación del conocimiento objetivo. La fundamentación de la ciencia, por una parte, y la fundamentación de la ética, por otra. Los dos grandes problemas de la experiencia filosófica siguen vigentes. Pero hemos aprendido muchas cosas de la historia.

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Filosofía joven-UD. 1

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 01. Presocráticos,Preguntas

cabeza1

Los primeros filósofos buscaron respuestas racionales a las preguntas fundamentales sobre la realidad y sobre el bien. La capacidad de razonar es uno de los grandes poderes con los que contamos y se puede aplicar a todas las situaciones humanas.

La filosofía es “amor a la sabiduría”, pero, ¿para qué sirve la filosofía? ¿Qué es, para ti, pensar?


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Filosofía joven-UD. 2

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 02. Sócrates, sofistas y Platón,Preguntas

platonSócrates cambió el rumbo de la filosofía al reflexionar sobre el ser humano, su capacidad de razonar sobre el bien y mal, y cómo la inteligencia y la reflexión orientaban sus acciones. Platón amplió estas cuestiones y se preguntó sobre qué es la realidad y qué podemos conocer.

¿Para qué necesitamos los conocimientos? ¿Crees que el conocimiento nos hace mejores?


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Filosofía joven-UD. 5

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 05. Tomás de Aquino,Preguntas

9783Tomás de Aquino afirmó que la fe y la filosofía no se oponían sino que se complementaban. Pensaba que el alma conoce la realidad a través del pensamiento. Y en este sentido, distinguió entre la esencia y la existencia de los seres.

¿Crees que es posible demostrar la existencia de Dios a través de la razón? ¿Se puede explicar todo por medio de la razón?


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Filosofía joven-UD. 6

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 06. Guillermo de Ockham,Preguntas

navajaPara Ockham no existían los conceptos generales, eran simplemente una forma de nombrar las cosas, eran solo palabras. Intentó superar el exceso de abstracción al que habían llegado algunas de las filosofías anteriores.

Los conceptos con los que pensamos, ¿existen solo en nuestra mente o tienen una existencia real? ¿Y los conceptos abstractos, como la amistad o el amor?


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Filosofía joven-UD. 7

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 07. Renacimiento y revolución científica,Preguntas

13680En el Renacimiento, la dignidad del ser humano se sitúa en un lugar preferente en la reflexión filosófica. Se destacan las admirables capacidades humanas, el poder de la inteligencia y de la nueva ciencia, que prometen posibilidades casi ilimitadas.

¿Crees que la ciencia puede llegar a explicarlo todo? ¿Se deben poner límites a la capacidad humana de modificar la realidad?


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Filosofía joven-UD. 8

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 08. Descartes y el racionalismo,Preguntas
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descartes_reves

Descartes duda como medio para buscar un punto de partida seguro, y lo encuentra en el pensamiento, y no en la realidad. Así, pone en duda la información recibida por los sentidos y también el valor de la tradición recibida.

¿Qué ventajas y peligros supone dudar de todo? ¿Para qué sirve conocer la verdad?


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Filosofía joven-UD. 9

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 09. Spinoza y Leibniz,Preguntas

cabeza_engranajeSpinoza propone que la realidad es una forma, modo o variación de presentarse la divinidad. Leibniz, por su parte, es la culminación del racionalismo, pues hace de la razón principio de todas las cosas.

¿Cuáles son los límites de la razón?


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Filosofía joven-UD. 10

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 10. Empirismo: Locke y Hume,Preguntas

billarLos empiristas se preocuparon por el origen y modo de conocimiento a partir de las sensaciones. Llevaron la duda al extremo: cuestionando la realidad o la causalidad y limitando las posibilidades del conocimiento.

¿Podemos estar seguros de que todo lo que percibimos es tal y como lo percibimos?


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Filosofía joven-UD. 11

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 11. La Ilustración: Rousseau,Preguntas

libro1La Ilustración dio un paso más en el proceso de liberación intelectual del ser humano, frente al dogmatismo y frente a los poderes que se apoyan en este. Se trataba de un movimiento educativo, que buscaba la ilustración de la sociedad.

¿Crees que las sociedades más cultas son más libres y justas? ¿Es posible ser libre en la vida en sociedad?


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Filosofía joven-UD. 12

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 12. Kant,Preguntas

kant

Kant cambió el rumbo de la filosofía y quiso aclarar aquellas cuestiones radicales que afectaban al ser humano; qué podemos conocer, qué podemos esperar, qué debemos hacer, quiénes somos.

¿Qué o quién nos dice lo que está bien o mal? ¿La costumbre? ¿Las leyes? ¿Las creencias religiosas? ¿La reflexión racional?


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Filosofía joven-UD. 13

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 13. Hegel,Preguntas

manos_escherHegel llevó el idealismo a su extremo y para ello construyó un ambicioso y complejo sistema que pretendía dar cuenta de todo lo divino y lo humano.

¿Crees que es posible comprender la totalidad de la realidad con una mente limitada? ¿Se puede concebir lo infinito en una mente finita?


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Filosofía joven-UD. 14

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 02. Sócrates, sofistas y Platón,14. Marx,Preguntas

marx_rojoMarx consideró que hasta ese momento los filósofos habían interpretado el mundo, pero de lo que se trataba ahora es de transformarlo. Su intención era liberar al ser humano de las condiciones económicas y sociales en las que vive.

¿Crees que la filosofía puede servir para transformar el mundo?


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Filosofía joven-UD. 15

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 15. Nietzsche,Preguntas

martilloNietzsche consideraba que el hombre no debía someterse a una razón y a una moral sumisa, sino que debía ensalzar las capacidades de crear y transformar que constituyen la verdadera esencia del ser humano.

¿Qué crees que significa “superarse a sí mismo”?


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Filosofía joven-UD. 16

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 16. Filosofía analítica: Wittgenstein,Preguntas

tazaEl movimiento analítico se centró en el análisis del lenguaje, pues consideró que los límites de nuestro conocimiento coinciden con los límites que nos impone el lenguaje.

¿Es posible comprender aquello que no podemos expresar por medio del lenguaje? ¿Cuál es la relación entre la realidad y el lenguaje?


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Filosofía joven-UD. 17

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 17. Fenomenología y existencialismo,Preguntas

daltonLa fenomenología quiso ir “a las cosas mismas”, recuperar la realidad en la conciencia, pero volvieron a presentarse sus límites: la pasión, la angustia ante la existencia, ante la muerte y la nada.

¿Qué nos puede aportar la reflexión sobre la angustia ante la existencia y sus límites?


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Filosofía joven-UD. 18

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 18. Filosofía española,Preguntas

ortega_unamunoOrtega duda de la posibilidad de alcanzar la verdad: solo contamos con nuestro mundo personal, nuestra perspectiva. La filosofía se centra en la experiencia vital.

Las distintas perspectivas de una misma realidad, ¿nos enfrentan? ¿se complementan?


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Filosofía joven-UD. 19

escrito el 9 de marzo de 2009 por en 19. Pensamiento actual,Preguntas

cablesEn la actualidad, la pluralidad de corrientes filosóficas ofrecen diferentes respuestas a las inquietudes del mundo actual.

¿Crees que las distintas teorías filosóficas tienen algo que aportar a tu vida diaria, a la forma de entenderte a ti mismo? ¿Puedes aportar algún ejemplo concreto?


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